المستخلص

استخدمت تقنية التنقيب النصِّي لتحليل النسخة الرقمية لكتاب "الموافقات"، وقد حلل نهج الشاطبي في هذا الكتاب عبر سلسلة من الآليات المعلوماتية، التي تم من خلالها تفكيك النص إلى مفرداته الأولية، ومباشرة عمليات استخلاص الأنماط السائدة، وتحليل المباني الدلالية للاصطلاحات الأصولية التي وردت في متن هذا المصنف، أثمرت عمليات التنقيب النصي عن توفير مادة خصبة يمكن من خلالها تحديد النسق المعرفي الذي تبنَّاه الشاطبي أثناء معالجته لمسائل أصول الفقه، وإرسائه لأُسُس النَّهج المقاصدي، وقد توفر حجم كبير من البيانات التي يمكن للباحثين استثمارها في دراسات مستقبلية تُعْنَى بِدراسات تحليلية لخطاب الشاطبي، وبنهج أصولي بعيدًا عن أدواتنا المعلوماتية التي أسهمت في توفير هذه المادة الخصبة.

1- مقدمة:

إنَّ توسُّع رقعة الحوسبة الذكيَّة قد منحتنا فرصًا خصبة لكي نطرق أبوابًا جديدة نحاول من خلالها إعادة تفكيك النصوص الشرعيَّة؛ للعثور على أنساقٍ مفاهيميَّة تَمْنَحُنا فرصةَ تَعميقِ مَعْرِفَتِنا بنتاج السَّلف الصالح، فالقدرة الغاشمة التي تمتلكها الحواسيب الرقمية قد أسهمتْ في توفير أدوات تَمتَلِكُ القدرة على تفكيك النَّصِّ إلى المفردات اللغويَّة التي يتألَّف منها، ثم إعادة بناء الاصطلاحات، وسبر العلاقات المقيمة بين هذه المفردات بفترات زمنية محدودة لا تشكل عائقًا أمام مُحاولاتنا الدَّؤوبة لمعاودة قراءة النَّصِّ، وسبر دلالة الخطاب السائد في مادته العلمية.

بصورة عامَّة فإنَّ سبر النَّهْجِ الَّذِي يتبنَّاه مُفَكِّر في معالجة مسألة، أو جملة مسائل، محفوف بأكثر من عقبة معرفية، نتيجة للتغيُّرات السائدة في مباني الألفاظ، وما ينشأ عنها من انعكاسات محتملة على المعاني المحمولة مع مفردات الخطاب، وتَزدادُ العَقَباتُ المعرفيَّة عمقًا عندما تعالج مسائل تتَّسم بالجِدَّة، أو يتميَّزُ مُصَنِّفها بقدرات مميزة في طرح خطاب جديد يتجاوز الخطابات المطروحة على ساحة المتغير المعرفي.

من أجل هذا وقع اختيارنا على كتاب "مقاصد الشريعة" للشاطبي؛ لكونه من النصوص التي أسهمت في إحداث انقلاب كبير في المنظومة المفاهيمية لدى علماء أصول الفقه وجهابذته، بعد أن أرسى المصنف أسس الفقه المقاصدي ومرتكزاته المعرفية، التي دشنت تيارًا جديدًا فرض نفسه على مسائل أصول الفقه الإسلامي.

وقدِ اعتمدنا في هذه الدراسة التقنيات الحاسوبية الذكية التي تمتلك القدرة على تحليل الخطاب الأصولي، ودراسة الهيكلة المعرفية السائدة في مفرداته واصطلاحاته على حد سواء، بحيث تحولت مادته إلى مجموعة من البنى والإنشاءات المعرفية، التي يمكن أن توفر لنا فهمًا أكثر شمولية للنسق المفاهيمي الذي ارتكزت إليه مقولات الشاطبي في كتاب "الموافقات"، وستسهم عملية التحليل المحوسب في توفير كمٍّ هائل من المفردات والاصطلاحات، التي يمكن للمتخصصين في أصول الفقه معاودة قراءَتِها، والخروج بنتائجَ خصْبةٍ، تنعَكِسُ آثارُها المثمرة على الدراسات والبحوث الأصولية.

2- النسق المعرفي للحوسبة الذكية وتحليل النصوص:

إن زيادة حجم التدفق المعلوماتي الذي أفرزته الثورة المعلوماتية، وسيادة سلطة شبكة الإنترنت، قد جعلتنا نفكر في استثمار هذه المعلومات لتوليد نماذج معرفية جديدة، تعمق فهمنا بالمتغير الثقافي من جهة، وتمنحنا فرصة مواكبة ما تحفل به ظاهرة التدفق المعلوماتي من معارف جديدة لم تعد وسائلنا التقليدية قادرة على مطالعتها، من جهة أخرى.

وإذا كانت الآلة العلمية قد استخدمت، في عقود خلت، آلية إنشاء النماذج الرياضية والمنطقية الشاملة، لترسيخ قاعدة معرفية مجردة؛ لكي تساعد على استيعاب المتغير في صيغ رياضية صارمة، وتذلل العقبات عند التعامل معه، فإن هذا العقد قد تحولت آلته إلى سلسلة من المعالجات الرياضية التي تجعل من البيانات والمعلومات الرقمية، هدفًا يمكن أن تستثمر مادته بوصفها موردًا لإنشاء نماذج الفهم التي ستسترشد بها أدواتنا المعرفية للتعامل مع المتغيرات التي تعصف بعصرنا الراهن.

وتكمن أهم العقبات المعرفية التي صاحبت ظاهرة تدفق المعلومات الرقمية، والزيادة الهائلة في حجم وسائط خزن البيانات والمعلومات في غياب سمة التوازن بين الكم الهائل للبيانات والمعلومات التي ينتجها الإنسان المعاصر، ويهرع إلى إيداعها في قواعد البيانات والمعلومات، من جهة، وبين توفر الفرصة الكافية لتحليل محتوى هذه البيانات، أو استثمارها لعدم قدرة آلة القراءة والفهم التقليدي على مواكبة التطورات السريعة جدًّا في توليد البيانات والمعلومات، من جهة أخرى، من أجل هذا ظهرت آليات التنقيب النصي والتنقير عن مصادر المعرفة المنبثة في النصوص الرقمية، لتوليد نماذج رياضية ومنطقية تمتلك القدرة على سبر القواعد التي تحكم مفردات الخطاب المعرفي المطروح داخل النصوص الموجودة في المستودعات الرقمية لشبكات المعلومات والحواسيب الشخصية.

تتألف آلية التنقيب النصِّي/ المعلوماتي Data or Text Mining من مجموعة معالجات محوسبة تهدف إلى الكشف عن معلومات جديدة، تمتلك قيمة معرفية، وخصبة منبثة في الكم الهائل من البيانات النصية بغرض استثمارها في تعميق معرفتنا، أو الارتقاء بكفاءة الأدوات التي نوظفها في حياتنا اليومية (Kantardzic ,2003)، بصورة عامة يشخص هدفان جوهريان أمام الأنشطة المعرفية التي تمارسها هذه التقنية؛ الهدف الأول: منح القدرة على التنبؤ Prediction، والثاني: القدرة على الوصف Description.

وعلى هذا الأساس سيشخص أمامنا في هذا المضمار نوعان من أنشطة التنقيب النصي:

1- تنقيب نصي تنبؤي Predictive Data Mining يسعى إلى إنشاء أنموذج لوصف النظام الذي يصف مجموعة البيانات التي نتناولها بالدراسة والتحليل، ويمتلك القدرة على تصنيف مفردات الخطاب.

2- تنقيب نصي وصفي Descriptive Data Mining يقوم بتوليد معلومات جديدة، تمتلك قيمة معرفية، من مجموعة البيانات التي نتناولها بالدراسة والتحليل, عبر سبر الأنماط السائدة في النص، وطبيعة العلاقات القائمة بين مفردات خطابها.

3- تحليل النص وتفكيك مفرداته:

يعد النص وسطًا ثريًّا، تتألف مادة نسيجه من كلمات ومباني لغوية، وجملة علاقات تشد مادة خطابه، لتوليد المعنى الذي يسود مادته، وقد شجعت المادة الخصبة المستبطنة في النصوص عددًا كبيرًا من الباحثين لاستحداث آليات متنوعة بغرض تصنيف مفردات النص، وتلخيص خطابه، والتنقير عن المادة المعرفية المنبثة في مادته (Al-Halimi ,R.K.,2003).

بصورة عامة تحتوي النصوص التي نكتبها بلغتنا الطبيعية على معلومات ضمن مستويات مختلفة تتضمن: مستوى بنيويًّا، وآخر دلاليًّا، وثالثًا ذا صلة بالمبنى اللغوي للكلمة، ولكي تفلح محاولاتنا في استنباط المعاني والمعارف من النص، فإننا سنجد أنفسنا قبالة مستويين من المعالجة المنطقية:

المستوى الأول: يتعامل مع النص على أساس كونه عبارة عن نسيج من كيانات مستقلة (تتمثل بالكلمات)، تنشأ معانيها من طبيعة الخصائص المصاحبة لبنيتها البيانية داخل النص.

المستوى الثاني: يتعامل مع النص بوصفه وثيقة متكاملة لا يمكن تجزئة مكوناتها التركيبية دون فقدان جزء من المحتوى الدلالي والمعرفي لما يحمله الخطاب المستبطن في مفرداتها.

يتميز المستوى الأول بأنه أكثر قبولاً في دائرة المعالجات الحاسوبية للنصوص؛ لما يتصف به من توافق مع المنطق البرمجي السائد في ميدان تقنيات الذكاء الاصطناعي، مع توفير فرصة تجاوز التعامل مع الدلالة الشاملة للنص التي تعجز عن الإحاطة بها التقنيات المحوسبة المتوفرة في الوقت الراهن.

وعلى هذا الأساس فإننا قد تبنينا النسق المفاهيمي الآتي عند معالجة كتاب "الموافقات" للإمام الشاطبي:

• يتألف النص من مجموعة من الكلمات التي سيتم التعامل معها بوصفها كيانات معلوماتية تمتلك خصائص ذاتية تميزها عن غيرها، ومباني لغوية تجذب معانيها نحو اصطلاحات في ضوء النسيج اللغوي الذي تقيم فيه داخل حدود النص.

• إن وجود الكلمات في النص كافٍ لسبر المعاني التي أودعت فيه، بعيدًا عن أية فرضيات تطرح مبدأ وجود معاني ما وراء هذه الكلمات.

• تضاف لخصائص الكلمة الذاتية، خصائص إضافية تنشأ عن النسق المفاهيمي الذي أراد المؤلف منها عندما أودعها في عباراته داخل النص (Al-Halimi ,R.K.,2003).

• إن مستوى تكرار الكلمة داخل النص، وطبيعة المباني اللغوية والبيانية الذي أودعت فيها، يمكن أن تستثمر للدلالة على اصطلاحات، أو أنساق معرفية أراد المؤلف طرحها عند معالجة مسائل محددة في خطابه المعرفي.

• هناك صلة حميمة بين كلمة بذاتها وبين ما سبقتها، أو تلتها من كلمات، في الفقرة ذاتها، أو بفقرة تليها مباشرة.

• نهج المصنف في معالجة مسألة ما داخل أي نص من نصوص خطابه المعرفي عبارة عن حصيلة التكامل البنيوي والدلالي بين الاصطلاحات المستخدمة في النص، والحصيلة اللغوية لمفردات خطابه.

• إن الوصف الدقيق لسريان الموضوعات التي يطرحها المصنف (في خطابه المكتوب أو المنطوق) يمكن بلوغه عبر وصف كل موضوع من المواضيع المطروحة في النص بمعزل عن بقية المواضيع التي تناولها في كتابه.

لقد اعتمد هذا النسق المفاهيمي بوصفه النسق المعلوماتي الذي ارتكزت إليه آلية التحليل المحوسب لكتاب "الموافقات" في هذه الدراسة التحليلية.

4-مبررات اختيار "موافقات" الشاطبي:

تعد إشكالية تجديد الفقه الإسلامي من أكثر المسائل المطروحة بإلحاح هذه الأيام، ولا يمكن بلوغ تخوم هذه المسألة دون أن نطرق أبواب علم أصول الفقه، لكونه النسق المفاهيمي الذي يستمد الفقه منه نهج معالجته لمسائل الفقه الفرعية عبر منطق شمولي.

وقد سبق الإمام الشافعي أقرانه عندما وضع اللبنة الأولى لأصول الفقه في كتابه "الرسالة"، ثم توالت المؤلفات في هذا الميدان المهم من ميادين العلوم الإسلامية، وتنوعت مذاهبها في معالجة وتأصيل مسائل هذا العلم.

وعد كتاب "المستصفى" للإمام أبي حامد الغزالي محطة مهمة على طريق تجديد علم أصول الفقه، بعد أن أدرج في مادته مباحث كلامية ولغوية استعارها من دائرة علوم المنطق والآلة.

بينما دشن الإمام الشاطبي في كتابه الجليل "الموافقات" نسقًا مفاهيميًّا جديدًا لعلم أصول الفقه بعد أن أرسى النهج المقاصدي، الذي امتدت مساحته لتعالج بكثافة أسرار التشريع ومقاصده بوصفهما موردًا مهمًّا لإنشاء النسق المفاهيمي لعلم أصول الفقه الإسلامي (الشاطبي، 1991)[1].

من أجل هذا وجهنا عنايتنا صوب هذا السفر الأصولي الجليل، وأدخلنا النص إلى منصة التشريح المعلوماتي لمفرداته، ومارسنا عليها سلسلة متتالية من آليات التنقيب النصي التي تستمد نهجها من آليات الذكاء الاصطناعي المحوسب.

5-التنقيب في الخطاب الأصولي "للموافقات":

إذا أردنا توظيف تقنية التنقيب النصي في تتبع مسارات نهج الشاطبي في كتاب "الموافقات"، ومحاولة استكشاف منابع النسق الأصولي الذي تبنَّاه في معالجة مسائل أصول الفقه، فسنجد أنفسنا قبالة إشكالية في المعالجة تختلف كثيرًا عن الأسلوب النقدي التقليدي الذي يحاول قراءة النص ومحاورة المؤلف بخطاب يشابه خطابنا اليومي مع الآخر.

فعمليَّة تفكيك مفردات النَّصِّ، وإعادة تشكيلها في نسق محوسب، تفرض علينا استخدام منظور نقدي جديد في المعالجة، يرى في الخصائص المعرفيَّة الكامنة في كلِّ مُفردة، وطبيعة العلاقات المقيمة بيْنَها، وبين بقيَّة مُفردات الخطاب، معنى مستبطن يُمكن استثمارُه في تعميق فهمنا بالخطاب الأصولي للشاطبي في ظل تقنية المعلومات المعاصرة.

من أجل هذا سيكون نَهْجُ مُعالجتنا مرتكزًا بالأساس على النسق المعرفي المحوسب، أمَّا مُناقشة المسائِلِ الأُصُوليَّة الصِّرْفة فنَتْرُكها لأئِمَّة هذا الشأن، والباحثين الذين يُحْسِنون فهم المسائلِ الأصوليَّة بنسق معرفي من نوع آخر، بَيْدَ أنَّنا نؤكد +أنَّ مُعالجتنا لم تغفل الخصائص الفريدة التي يتصف بها المنهج الأصولي في معالجة المسائل، وإضفاء المعاني على المفردات المستخدمة في دائرة علمه ومسائله، لكي تكون معالجتنا أكثر قُرْبًا من روح العِلْمِ الذي اخترنا أَحَدَ نصوصه المُهِمَّة لمُمارسة عمليَّة التَّحليل والسَّبْرِ المعلوماتِي.

5/ 1- السبر المحوسب للنسق المقاصدي في خطاب الشاطبي:

ستكون عملية السبر موجهة صوب لملمة المفردات ذات الصلة داخل حدود كتاب "الموافقات"، ومحاولة بيان النسق المعرفي الذي حاول من خلاله الشاطبي طرح ومعالجة مسائل أصول الفقه المقاصدي في هذا السفر الجليل[2].

بداية نقول بأننا قد عمدنا إلى استخلاص المفردات الأصولية المنبثة في خطاب الشاطبي بكتاب "الموافقات"، بحيث يمكن أن توفر مادتها بيئة خصبة لبحوث أصولية متنوعة، ولكي لا نقع في فخ الإطالة حاولنا أن نعالج جزءًا محدودًا من هذا السفر الجليل، لكي نترك أكثر من فرصة لدراسات أخرى تَتَناوَلُ جوانِبَ أُخْرى من هذا الكتاب الجليل، من أجل هذا سوف تتركَّزُ عمليَّات التَّنقيب النَّصِّيِّ على مِساحاتٍ مُحدَّدة، بقَصْدِ تَحقيق الغايةِ المَنشودة من هذه الدِّراسة.

المحور الأوَّل: أنواع المقاصد الشرعية:

صاغ الشاطبيُّ مفهومَ المقاصِد في كتابه "المُوافقات" عبْرَ مَجموعةٍ منَ المْفردات الاصطلاحيَّة، شأن المشتغلين بِهذا العِلْم مثل: الآمِدي، والعز بن عبدالسلام، والقرافي، وغيْرِهِمْ من أئمَّة عِلْمِ الأُصول وجهابِذَتِه.

وقدِ اختلفَتْ أنواعُ المقاصِد باعتباراتٍ وحيْثِيَّات مُختلِفة لدى أئمَّة الشَّأْنِ بِصورةٍ عامَّة، والإمام الشاطبي بصورةٍ خاصَّة، ولكيْ نتلمَّس نَهْج الشَّاطبِيِّ في مُعالَجة هذه الأنواع بكتابه حاوَلْنا توظيفَ الحاسوب لتتبُّع هذه الأنواع فأودعناها في جدول (1).

جدول (1) أهم المفردات المستخدمة لبيان أنواع المقاصد لدى الشاطبي

المحور الثاني: طرق إثبات المقاصد:

يطلق على هذا المحور مسالك الكشف عن المقاصد، أو سبل إثبات، وطرق كشف، وتعيين المقاصد لدى الأصوليين، ونجد أن الشاطبي قد أسس ركيزته في إثبات المقاصد إلى:

1- الاستنباط المباشر من القرآن والسنة.

2- الاستخراج من المقاصد الأصلية والجزئية.

وقد حاولنا تتبع مفردات هاتين الركيزتين في مادة التنقيب النصي فأودعناها في جدول (2).

جدول (2) مفردات طرق إثبات المقاصد في كتاب "الموافقات".

المحور الثالث: مقاصدية التشريع:‏

لا تخلو الشريعة الغرَّاء من إقرار حقيقةِ مقاصدية أحكام التشريع الإسلامي ومسائله المتشعبة، وقدِ اصْطَلَحَ أئمَّة الأُصُولِ على تسمِيَةِ القَانون الكَوْنِي الَّذي يبسُطُ سُلطانَهُ على نسق تفسير سر الخلق، وغايات الوجود في حياة الناس، وتبايُن أحوالِهم بِمقاصِد الشَّريعة، وعُدَّت المقاصِدُ أصلاً مقطوعًا به، وحُجَّة يقينيَّة يَجِبُ اعتقادُها، والتَّسليمُ بِها، مع ضرورةِ استِحْضارِها والعناية بِفحواها أثناءَ مُمارسة عمليَّة الاجْتِهاد الفِقْهي، والترجيح بين أدلَّتِه الشَّرعيَّة المختَلِفة (الخادمي، 2001).

وقد وظفت تقنية التنقيب النَّصِّي المحوسب لإلْقاء الضَّوْءِ على هذه المسألة عَبْرَ تتبُّع المُفردات المقاصديَّة، في مِحْوَرَيِ المظانِّ والوسائل، سواءٌ كانتْ هذه المقاصِد حُكْمًا، ومعانِيَ جُزْئيَّة أو تفصيليَّة، أم كانتْ مصالِحَ ومنافِعَ كليَّة وعامَّة، فأوْدعْناها في جدول(3).

جدول (3) نتائج تتبُّع المفردات المقاصديَّة في "الموافقات"

وتشكل هذه المفردات بنسقها التكراري (في عموم كتاب "الموافقات") النظام الشامل، والنسيج الأصولي المتناسق الذي على الباحث أن يستحضره، ويطبقه في عملية سبر النسق المقاصدي لدى هذا الإمام الجليل، شريطة أن لا يكتفي تجاهه بالاهتمام بالألفاظ والمباني، وظواهر النصوص، دون النظر في المعاني والأسرار ومختلف أوجه التأويل والتعليل الممكنة لهذه الألفاظ عبر توظيفها في بنى العبارات التي حفل بها كتابه الجليل.

5/ 2- السبر المحوسب للعلم وأهله وأدواته في "الموافقات":

اهتمَّ الشاطبيُّ اهْتِمامًا بالغًا بِمسألَةِ العِلْمِ وأهْلِه وأدواتِه، وقدِ ازْدَحَمتْ مادَّة "الموافقات" بالمفردات الاصطلاحيَّة التي تُناقِشُ هذا الموضوع من جَميع جوانبِه، بَيْدَ أنَّ هذا الإمامَ الجليلَ لَم يقتَصِر في تناوُلِه لِمسائِل النَّهْجِ المقاصدي على مَجال مُحدَّد، وسعَى إلى توظيف كل أنواع العلوم التي تَتَطابَقُ مع مقاصد الشرع في نسقه المعرفي، فبَرَزَ أمامَنَا طيفٌ واسعٌ من العلوم، وأربابِها، وأدواتِها الَّتي لم نَكُنْ نَلْتَفِتُ إليها في دراسات أصولية استوطنت في خارطة علم الأصول في عصره أو عصور سابقيه.

المحور الأول: أنواع العلوم ومراتبها:

إنَّ أهمَّ ما يميِّزُ النَّسق المعرفيَّ لدى الإمام الشَّاطبيِّ يكمن في توظيف جُلِّ المفردات التي تَسرِي في عالَم المُسْلِم اليوميَّة في عمليَّة سَبْرِ مقاصديَّة التَّشريع بِمُختَلَف تجليَّاتِه، بِالمُقابِل نُلاحِظُ انضِباطَ عمليَّة التَّوظيف بقوانين العلم وقواعِدِ الأُصول الصَّارمة.

من أجل هذا أوْلَى صاحبُ "المُوافقات" اهتمامًا بالِغًا بأنواعِ العلوم، ومراتِبِها، ومتعلَّقاتِها، وقدْ أظهَرَتْ لنا عمليَّات الحوسبة أن هذا الإمام الجليل قد اهتم بالعلم داخل حدود التحليل الأصولي المقاصدي، فأودعه ضِمْنَ نسيج النسق المفاهيمي لكتابه عبر ثلاثة مستويات رئيسة:

1- أنواع العلم: علم الأسباب²، علم الأصول⁹، علوم الأقدمين²، علم الأنواء¹، علم الأولين والآخرين¹، علم الاشتقاق¹، علم الباطن¹، علم البيان¹، علم التاريخ¹، علم التفسير⁴، علم الجدل¹، علم الحديث⁴، علم الحروف²، علم الذات¹، علم الساعة¹، علم السحر²، علم الشريعة¹²، علم الطب¹، علم الطبيعة²، علم الظاهر¹، علم العدد¹، علوم العرب²، علم العربيَّة⁷، علم العِيافة والزَّجْر¹، علم الغيب³، علم فنون البلاغة¹، علم القِراءات²، علم القرآن⁵، علم الكلام⁹، علم كلام العرب¹، علوم الفلسفة²، علم اللسان²، علم اللغة¹، علم الله³، علوم المُتأخِّرين¹، علم المُتشابِهات¹، علم المعاني⁵، علم المقصود الشَّرعي¹، علم المدني¹، علم المكي¹، علم المنطق²، علم الناسخ والمنسوخ²، علم النجوم¹، علم النحو⁴، علم الهندسة¹، علم الهيئة³.

2- مراتب العلم: علم إلهي¹، علم باعث¹، علم حاصل¹، علم شرعي⁹، علم طبيعي²، علم عقلي¹، علم عملي¹، علوم بعيدة الغرض¹، علم قطعي²، علوم مأخوذة¹، علوم محفوظة¹، علم مستفاد¹، علوم مطلوبة²، علوم مُعتبَرة²، علم مقيد¹، علوم نظرية¹، علوم نقلية¹، علوم يقينية¹.

3- العلم بحسب متعلَّقاته: العلم بِالأدْواء والعيوب¹، العلم بالجزئيات²، العلم بالروحاني¹، العلم بالعادات¹، العلم بالعاديات¹، العلم بالعربية⁴، العلم بالكلي²، العلم بالمخالفة²، العلم بالمصلحة¹، العلم بالمضرَّة¹، العلم بالمغيَّبات¹، العلم بالموضوع¹، العلم بطريق العمل¹، العلم بفروع الشريعة¹، العلم بمآل المعصية¹، العلم بمجاري العادات¹، العلم بمقاصد الشارع⁴، العلم بمقاصد الشريعة².

المحور الثاني: أهل العلوم وأرباب المعارف:

حَفَلَ كتابُ الشَّاطبيِّ بمجموعة كبيرة من الأصحاب، وأهل العلوم، وأرباب المعارف الذين تربطهم وشائج متينة بالنسق المقاصدي الذي حاول إرساءه في كتابه الجليل.

فنلاحظ من الأصحاب: صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أصحاب النبي⁶، أصحاب رسول الله¹²، أصحاب محمد⁷)، وهناك أصحاب يشاركونه في مسيرة العلم، مثل: أصحاب الأئمة المجتهدين¹، وأصحاب الفقهاء¹، وأصحاب السنن¹، أصحاب هذا العلم¹، وأصحاب الرأي²، وأصحاب المحابر¹، وأصحاب السير³، ويقف قبالتهم: أصحاب الاختلاف¹، وأصحاب الأهواء²، وأصحاب البدع³، وأصحاب النقص¹، وأصحاب الضلالة¹، كذلك نجد مجاميع خارج دائرة الفقه، مثل: أصحاب المنطق¹، وأصحاب الأحوال⁴، وأصحاب الخوارق²، وأصحاب الكرامات¹، وأصحاب الحظوظ¹.

وقد عرَّج أيضًا على ذكر أهل الصنعة وأئمة الشأن، وأرباب المعارف ليكمل دائرة نسقه المعرفي، فذكرهم وفق تبويب يؤشر بوضوح إلى مدى عنايته بهذه الطبقات، فنلاحظ لديه أقسامًا بحسب:

• العقائد والملل: أهل الإسلام²²، أهل الأصنام¹، أهل الأعصار الخالية¹، أهل الأهواء³، أهل الأوثان⁴، أهل الذمة¹، أهل الردة¹، أهل الزيغ والضلال³، أهل البدع والأهواء⁶، أهل التوراة²، أهل الجاهلية¹، أهل الجحيم¹، أهل الجنان¹، أهل الجنة⁴، أهل الخلود¹، أهل الدين³، أهل الذكر²، أهل الشرك¹، أهل الشهادتين¹، أهل الغيبة¹، أهل الفترات³، أهل النار⁵، أهل النبوة¹، أهل النعيم¹، أهل الكتاب⁵، أهل الكفر³، أهل المعصية¹، أهل الملة¹، أهل النفاق²، أهل الهوى².

• فرق مذاهب إسلامية: أهل الرأي²، أهل التشبيه¹، أهل السنة⁶، أهل الظواهر¹، أهل الحديث¹، أهل الحق⁴، أهل النظر²، أهل المذاهب²، أهل المذهب³، أهل مذهب مالك¹.

• علوم شرعية: أهل الاجتهاد⁹، أهل الأصول¹⁰، أهل الإجماع⁴، أهل البيان¹، أهل الشريعة⁸، أهل التواتر¹، أهل العربية⁷، أهل العلم²⁷، أهل القراءات¹، أهل القرآن¹، أهل الكلام¹، أهل اللسان¹، أهل المنطق⁵.

• السلوك والزهد: أهل الاخلاص¹، أهل الاقْتِداء¹، أهل الانْتِماء²، أهل الأدَب¹، أهل الصيام¹، أهل الطاعة²، أهل الافتقار¹، أهل الإيمان⁵، أهل التحقيق بالسلوك¹، أهل التصوُّف²، أهل العدالة⁴، أهل الطُّرق⁴، أهل التفريع والبسط¹، أهل التقوى والفضل¹، أهل الحزم¹، أهل الخوارق والكرامات¹، أهل الدثور¹، أهل العزائم¹، أهل إسقاط الحظوظ¹، أهل الفضل¹، أهل الكشف والاطلاع¹، أهل المحبة¹، أهل المروءة¹، أهل المعرفة²، أهل الورع¹، أهل الولاية¹، أهل خوارق العادات¹.

• علوم غير شرعية: أهل السفسطة¹، أهل التجارب والطب¹، أهل التعديل النجومي¹، أهل العادات الجارية¹، أهل العدد¹، أهل الحكمة الفلسفية¹، أهل العقول¹، أهل العلوم الطبيعية¹، أهل العلوم العقلية¹، أهل العوائد الظاهرة¹، أهل الفلسفة¹، أهل الهندسة¹، أهل خط الرمل¹.

• أزمنة وأمكنة: أهل الأرض¹، أهل البادية²، أهل البدو¹، أهل البلد¹، أهل البيت¹، أهل الحضر¹، أهل السفينة¹، أهل السماء¹، أهل السموات والأرض²، أهل السوق¹، أهل الشام²، أهل زماننا هذا²، أهل صفين¹، أهل القرية²، أهل المدينة⁷، أهل المشرق²، أهل المصر¹، أهل المغرب²، أهل تونس¹، أهل فاس¹، أهل مصر²، أهل مكة¹.

• أرباب المعارف: أرباب الاجتهاد¹، أرباب الأحوال¹⁵، أرباب التصريف¹، أرباب التفسير¹، أرباب الحدود¹، أرباب الحظوظ¹، أرباب الديون²، أرباب صنائع¹، أرباب العادات¹، أرباب العربية¹، أرباب العقول²، أرباب العوائد²، أرباب الكلام²، أرباب المذاهب²، أرباب المكاشفات¹، أرباب النحل¹.

المحور الثالث: القوانين والقواعد الأصولية:

يعد الاشتغال بالقواعد الفقهية والأصولية، من ضروب العمل المقاصدي، وقد تناول الشاطبي مسألة القواعد بعناية بالغة في "الموافقات"، وقد منحنا آلية التنقيب المعلوماتي فرصة كافية لتجميع الإشارات الواردة في الكتاب عن القواعد.

فإذا وجَّهْنا أنظارَنا صوبَ القوانين سنَجِدُها قد شَمِلَتْ لديْهِ مِحورين: قوانين الشرع (قانون السياسة الشرعية¹، قانون الشرع⁴)، وقوانين الكلام²؛ أمَّا أنواع القوانين التي تحكم هذين المحورين فقد انقسمت إلى خمسة أقسام: قانون أصلي¹، قانون شائع¹، قانون كلي¹، قانون لازم¹، قانون مطرد³.

أمَّا إذا وجَّهْنا أنظارَنا تِلقاءَ القواعد فسنجد أنفسنا قبالة مكانة متميزة في نسقه المعرفي، فقد اعتنى بها ومنحها سلطة معرفية واضحة في معالجة كليات الشريعة وتفريعاتها، وقد انقسمت لديه القواعد وفق عدة اعتبارات:

الاعتبار الأول:

الماهيَّة: ويبرزُ أمامَنَا وفق هذا الاعتبار: قواعد أصلية²، قواعد كلية⁸، قواعد مبينة¹، قواعد مشروعة¹، قواعد مطردة¹، قواعد معتبرة¹، قاعدة صحيحة²، قاعدة ظاهرة¹، قاعدة عقلية¹، قاعدة غير محتملة¹، قاعدة قطعية¹، قاعدة كلية⁷، قاعدة متفق عليها¹، قاعدة محتاج إليها¹، قاعدة مستتبة¹، قاعدة مستدلّ عليها¹، قاعدة مستمرة¹، قاعدة معارضة¹، قاعدة مقررة³، قاعدة مقطوع بها².

الاعتبار الثاني:

متعلقات القاعدة: ويبرز أمامنا وفق هذا الاعتبار: قاعدة أخروية¹، قواعد الإسلام⁵، قواعد أصولية²، قواعد التوحيد²، قواعد الدين²، قواعد شرعية²²، قواعد الظواهر¹، قواعد عامة⁵، قواعد العقائد¹، قواعد العلم¹، قواعد فقهية¹، قواعد المصالح⁴، قاعدة دينية¹، قاعدة مكية¹.

ومن القواعد التي أظهرتْها عمليَّة التنقيب النصِّي أثناء معالجة نص كتاب "الموافقات": قاعدة اتباع الهوى¹، قاعدة إثبات المصالح¹، قاعدة تعارض الأصل¹، قاعدة تقديم المنفعة¹، قاعدة الاستحسان¹، قاعدة الأعمال بالنيات¹، قاعدة الأفضلية¹، قاعدة الأمر بالمعروف²، قاعدة الإيثار¹، قاعدة التحسين والتزيين¹، قاعدة التصويب²، قاعدة التعاون¹، قاعدة التنزيه¹، قاعدة الحاجيات¹، قاعدة الحيل¹، قاعدة الخراج بالضمان¹، قاعدة الدعاء¹، قاعدة الدوام¹، قاعدة الذرائع⁶، قاعدة الربا¹، قاعدة الصدقة²، قاعدة الصلاة¹، قاعدة العرب¹، قاعدة الغرر بالجهالة¹، قاعدة المصائب النازلة¹، قاعدة المصالح المرسلة³، قاعدة المعاملة²، قاعدة النفي¹، قاعدة النيابة¹، قاعدة إيقاع السبب¹، قاعدة رفع الحرج¹، قاعدة سد الذرائع²، قاعدة مجاري العادات¹، قاعدة مراعاة الخلاف²، قاعدة مراعاة المصالح¹، قاعدة مقاصد الشارع¹، قاعدة منع التكليف¹، قاعدة نفي التحسين¹.

6- الاستنتاجات والتوصيات:

الخطاب باعتباره مقول الكاتب أو أقاويله (الجابري، 1999) لا ينفك عن كونه بناءً من الأفكار يعبر من خلالها تعبيرًا استدلاليًّا عن موضوع محدَّد تلتَصِقُ بِمادته بصمة النهج الفكري للكاتب، ويوظف الكاتب مجموعة خصبة من المفاهيم على التوازي مع عملية إقامة علاقات بين مكونات هذا الخليط المعرفي لإنتاج مادة الاستدلال أو المحاكمة العقلية للنسق المفاهيمي الذي يحاول طرحه في خطابه.

إنَّ عمليَّة القِراءَةِ توفِّر لنا فرصةَ اقتِناص الأفكار المطروحة، وتلمُّس النَّسق المفاهيمي للكاتب، بَيْدَ أنَّها تعتَمِدُ مبدأ قِراءة النَّصِّ بوصفه كتلة معرفية, فتسْهِمُ بغياب قُدْرَتِنا على تُحديد أهم البنى المفاهيمية التي تألفت منها مادة النص، مما يتطلب إعادة القراءة، وتغيير مساراتها للتنقير عن المزيد من البنى السائدة في مادته العلمية.

لقد حفل النسق المعرفي لكتاب "الموافقات" بكمٍّ كبير من المفردات المعرفية التي تلاحمت مادتها فمنحتنا نسيجًا أصوليًّا مبتكرًا تجلَّى من خلاله الخطاب المبتكر للشاطبي، ويلاحظ القارئ أن النسق المفاهيمي للفقه المقاصدي قد ألقى بآثار واضحة على نهج الشاطبي في معالجة المسائل الأصولية بعموم المسائل المطروحة في كتاب "الموافقات".

ونحن نقصد بالتنقيب المعرفي ليس فقط كما يتحدَّث الشاطبي عن نسقه الأصولي المعرفي، بل نُدْرِجُ معها مختلف الموضوعات التي تطرَّق إليها الشاطبي، وأنواع الفهم والتصورات العالمة التي شيدها لنفسه بقصد الاقتراب من مضامين الفقه المقاصدي.

إنَّنا لا ندَّعي أنَّنا نَجَحْنا في طَرْحِ جَميع المُفْردات ذات الصِّلة بِنَهْجِه المَقاصدي، ولا جَميع الأسئِلة الجديدة التي يُمكن أن تُطرَح، ولكنَّنا قد بذلنا ما بوسعنا للخروج من شرنقة الآليات التقليدية لنعيد طرح الإشكاليات داخل شَرْنَقَتِنا، عِلْمًا أنَّ شرْنَقَتَنا ليستْ سِوى واحدةٍ من حلقات تاريخِنا الثَّقافي، ولحظة من لحظات تطوُّر وعْيِنا المحوسب!

7- المراجع:

العربية:

1- اسبيته، عدنان علي (2005)، تعليل الأحكام الشرعيَّة عند الإمام الشاطِبِيّ من خلال دراسة كتابي الموافقات في أصول الشريعة والاعتصام، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، غزة.

2- التهانوي، محمد علي (1996)، كشاف اصطلاحات الفنون، تقديم وإشراف ومراجعة د. رفيق العجم، تحقيق د. علي دحروج، الطبعة الأولى، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت.

3- الجابري، محمد عابد (1999)، الخطاب العربي المعاصر: دراسة تحليلية، الطبعة السادسة، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت.

4- الخادمي، نور الدين بن مختار (2004)، الاجتهاد المقاصدي: حجيته، ضوابطه، مجالاته، سلسلة كتاب الأمة، الجزآن الأول، والثاني، النسخة الإلكترونية، الشبكة الإسلامية، http://www.islamweb.net .

5- الشاطبي، أبو إسحاق (1991)، الموافقات في أصول الشريعة، الطبعة الأولى، تحقيق عبدالله دراز، دار الكتب العلمية، بيروت.

الإنجليزية:

1- Al-Halimi ,R.K.,(2003), Mining Topic Signals from Text, A Thesis Presented To The University Of Waterloo In Fulfillment Of The Thesis Requirement For The Degree Of Doctor Of Philosophy In Computer Science, Waterloo, Ontario, Canada.

2- Friedman ,J.H.,(1998), Data Mining and Statistics: What's the Connection?, Department of Statistics and Stanford Linear Accelerator Center, Stanford University, Stanford, CA .

3- Kantardzic ,M.,(2003), Data Mining: Concepts, Models, Methods, and Algorithms, 1^st Edition, John Wiley & Sons ,USA.